温州都市报：龙湾 姜家坦传奇

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　在大罗山深处，因为一块据称距今至少已有九百年的墓砖出土，让业已陌生的“姜家坦”重新进入人们的视野；永中白水前河，一座建于宋元祐四年的石桥铭刻一段姜家往事，可否借此打开“姜家坦”些许尘封的往日记忆？昔日一都之地，有“白水郑白水刘”之谓而无“白水姜”之说，迷雾缠绕中的“姜家坦”究竟承载着几许厚重……

　　本期《地理》，我们讲述姜家坦的零碎片断，寻觅那份淡如过往云烟的残缺记忆……

　　蔡榆子昂文/图

　　一、姜合桥

　　明清以来的永嘉县华盖乡，其大致方位在县城东南80里，即现在永湾区永中街道及周边区域，因为大罗山形如华盖而得名。当年华盖乡辖地有四都，其中“一都”范围里，有郑岙、大山头以及白水等地。

　　从清光绪年间绘制的《永嘉场图》，我们还可以看到，当年落户在白水的几个姓族，都以白水来冠名，如“白水刘”、“白水郑”。聚姓而居、聚族而居的痕迹依稀可见。这是题外话，暂搁不表。

　　而在白水，有一小河名“前河”，有一座横跨其上的古石板桥叫“上岸桥”。形制为三孔梁柱式的上岸桥，共有九根花岗条石分三节作桥板。此桥全长12米许，宽1.58米，矢高2.65米。桥墩系三根石柱并立。此桥已在2010年被列为龙湾区文物保护点。

　　据其桥板东侧自南向北阴刻的字样“僧善辉并弟子姜禧合家等同造石桥一所元祐四年八月二十三建”(按古制，“二十三”当为“廿三”)，可见其距今年限已近千年。因此成为龙湾区迄今发现的最为古老的石桥。清乾隆年间有过重修。今桥北端遗有原基石。1966年，曾拆此桥桥板用于他处建“民兵桥”。上个世纪90年代初，民兵桥废弃，桥板回归。阳刻的“民兵桥”三个字样及纪年，依旧清晰。

　　因为桥板上有“僧善辉并弟子姜禧合家等同造”字样，此桥又被称为“姜合桥”。据了解，弘治《温州府志·桥梁》(温州文献丛书，上海社科出版社2006年3月一版)载为“上洋桥”的，即此“上岸桥”，“洋”字系“岸”字之误。这也可从此后几个方志中得到印证。

　　据桥边所立石碑碑文称，此桥为古时出入天柱瀑泉寺的必经之地。

　　由此桥以及桥上的铭文，似乎丰富了有关姜氏往事或者说有关“姜家坦”的叙事背景。

　　二、姜家坦

　　姜家坦之所以又一次进入人们的视野，是因为在这里出土了一块据测迄今已有900年之久的墓砖。

　　2009年，龙湾白水姜氏族人，在修复位于姜家坦的祖坟时，在坟地中发现了一墓砖残体(长约22厘米，宽约12厘米，厚约4厘米)及一些骨灰粉末。随后，他们将墓砖带给文博界进行鉴定考证。此砖成分，与白水一带田间的泥土成分基本吻合。他们认为，砖块应该是采用山下的泥土烧制并运至山上用以砌垒昔日的坟墓。甚至认为，这也是在姜氏族群发展到一定的经济水平才能得以实现的事情，毕竟从山下到达山间的姜家坦，需要个把小时的路程。

　　于是，我们跟随姜姓族人前往大罗山深处的姜家坦探个究竟。

　　从天柱寺景区进入，沿着台阶拾级而上，路上频频遇到来往于天柱寺景区的游人。而两边则是柑橘园，青红不一的橘子，在阳光下，透着盎然的生机。

　　我们行至一处有“观海招待所”字样的楼房前右转，沿着山路继续前行。

　　此后，我们在山间行走，脚下所踩，或是岩壁凿沟当台阶，或是乱石垒砌作台阶，有些黄泥路还依旧渗着湿意……随着两边的墓地向后退去，我们也因身处半山而视野开阔，眼下的天柱寺水库，水面平静仿如一面镜子，景区里不断传来的高亢音乐在耳边萦绕着，左前方是永强一带的高楼，一目了然……在海拔不断升高而逐渐增强的眩晕氛围中，气喘吁吁的我们，也终于迎来一段几十米长的平坦羊肠小道，随后迎来一片豁然开朗之境。

　　眼前以一潭清水为最大特征的地方，就是姜家坦的所在了。这是一块地处两山之间的山岙小平地，那条石板路，清晰地从一片绿意中突出来。此前由族人围筑起来的小潭，潭水如稚童眼神一样的清澈，微风拂过，粼光闪闪。此际，心中即便有再多的私心杂念，也在瞬间荡然无存。我们注意到，水流经过之处的一些天然巨石，依旧保留着当初火山爆发所致岩浆下流的那一刻扭曲的姿态。“明月松间照”虽未见，但“清泉石上流”确是。

　　姜氏族人告诉我们，此地在上个世纪五六十年代有过垦荒。他们认为此举可能破坏了一些历史信息。他们还从附近的杂草丛中拉出两段有过加工痕迹的木段，其中一段有榫孔痕迹。他们说，这两段木头，是从附近的山体里挖出的。他们认为以废弃物的角色将它们搬到山上，可能性不大。此外，他们还指出一处有着围墙痕迹的地方，称外层的土泥敲开之后就露出规整垒砌的墙体。我们还看了那两处姜氏祖坟，其中一处稍加修整后，立有一块篆刻字体的墓碑，墓砖也就是从此坟中出土的。

　　按姜家思路，立有墓碑的这块坟地，其主人为姜誉(据称系唐宰相姜公辅的五世嫡孙)。据姜家的说法，姜誉在唐光启年间(885-888)曾出任“永嘉尉”一职，后因为避唐末黄巢之乱，隐居于大罗山之东。百年之后葬于所居之地，即姜家坦。查光绪《永嘉县志》，除一位叫“裴虬”的人曾于唐天宝间(742-756)担任此职有过见载，此外的尉职名单，或许因为年代久远而“俱阙”了。

　　“发”与“梅”两个摩崖题刻，是这个地处高山之间的“姜家坦”最具人文意味的痕迹了。

　　关于这两个字，姜家族内的传闻称，曾有一个叫姜梅的先人，曾在此处一平坦如床的巨石上睡觉，因为发了一场突如其来的大水，将睡梦中的姜梅给冲走了。传闻中，姜梅的遗体是在十里开外的天河一处叫“龙抬坦”之地才找到。后来族人出于警诫之意，特地刻上“发”、“梅”二字。

　　由于没有任何落款依据，对于故事发生的年代乃至传闻的真实性，均不好妄下结论。也因为“发”字不以“發”或“髪”的繁体形式出现，不免产生一些疑问。同样，如果“发”是代表发大水，与温州话“满大水”的表述存在一定的距离。

　　究竟该如何解读这两个字呢？它们真的会是某个历史情节的内容提要吗？这似乎成了一个谜。

　　三、姜家事

　　据称为“米芾”所书的摩崖题刻“第一山”，在距“上岸桥”东边三四百米处。宋元祐四年，僧人善辉偕同姜家上下，合力修建此桥，以方便善男信女进出天柱瀑泉寺。

　　由“上岸桥”的铭文，我们可以确定，姜氏在白水的活动，应该是宋时的事儿了。据瑞安《姜家汇古谱》中载，北宋元祐元年，朝廷曾赐圣旨给文前“上岸桥”中提及的姜禧一方圣旨，称其“才敏行方，机谋足胜，少年老成，克忠克敬，秉性刚直，除奸剔佞，威镇四方”，还允许他“全戟挂印，任汝提调各路军政”。

　　可为什么在后来的永嘉一都之地，出现了“白水刘”、“白水郑”而无“白水姜”一说呢？

　　按姜氏族人的说法，是因为乾道二年的那一场大水！因为据民国《瑞安县志稿》中的记载，在民国十四年(1925)修谱时，时为仙潭乡渔潭有十一户姜姓人家，称自己的先世文公，于宋时自永强迁此，祠堂在永强。

　　为避这场大水，同在郡城的管家、木家，当年都迁往了大罗山深处。这姜家是在什么样的背景下从永强迁往仙潭的呢？究竟在宋朝的哪一年？与大水有没有关系呢？残缺的历史，又让这一个情节成谜。

　　按姜氏族人根据相关谱牒进行整理后称，迁徙，在姜氏族裔多次进行着。如避闽境贼乱曾迁温州，又转丽岙等地；藤桥宋岙底其中一支迁永强白水高地、永强北山下及梅头东岙，而永强沙南姜氏(俗称“门前姜”)由东岙迁入。姜誉次房之孙姜柏在宋初向西迁徙数十里，定居于潮川之原，即今鹿城区临江等地。

　　而不断进行中的这些族裔迁移之举，是某个时代社会背景的一种缩影吗？如果姜家坦的确有过类似村落、有过聚族而居的话，这些迁徙举动，跟姜家坦的没落，究竟有着何种关系呢？

　　结语

　　我们试图从姜家坦的历史片断中寻找、分析某些元素，并希望从中能发现某些残缺的细节，结果难尽如人意。因为矛盾的、冲突的，甚至断层的因素，纷繁万绪。

　　据龙湾区历史学会潘伟光介绍，大罗山上及周边的一些老地名，随着岁月的变迁，已在不经意间湮灭了。如携仁里、珂川里、后碧岙、陈婆园，如白水郑姓族人繁衍生息的郑家园等等，这些地方曾经都是先民的生活居住地，承载着丰富的历史信息，有着厚重的文化积淀。作为较早栖息、开发大罗山的先民，各姓始祖筚路蓝缕肇基创业。从某种意义上说，大罗山是人们的精神家园。

　　而此次姜家坦的提起，只是一个契机。期待大家能提供更多更有价值的“大罗山先民生活”线索，进一步从纵深方向上拓展永嘉场文化的历史厚度。