汤和信俗
2021年04月20日 10:04:00来源：龙湾永嘉场
2008年，汤和信俗入选第二批国家级非物质文化遗产名录。据中国非遗网介绍，汤和信俗是流传于浙南的一种民俗文化，也是我国古老的中元节习俗中最具典型的个案。
明初，东南沿海频遭倭寇侵扰，百姓不堪其苦。大将汤和奉明太祖朱元璋之命沿海岸线修筑卫所59处，龙湾宁村所即为其中之一。倭患平息后，民间感念汤和的功德，在宁村建庙立祀，并于农历七月十五中元节举行“汤和出巡”“追悼倭难亡魂”等仪式。此活动仪式俗称“七月十五宁村抬佛”，影响深远。
汤和信俗旨在祈福避害。它突破中元节祭祖和送鬼的一般习俗，表现形式上函括了手工技艺、歌舞、曲艺等民间艺术。它突出爱国主义和缅怀先辈两大主题，表达了人们对民族英雄的尊敬和崇拜，有助于中华优秀传统文化的传承与发展。
汤和信俗是温州民间纪念明初抗倭先驱汤和的群体性祭祀活动，流传于东郊永嘉场(今温州市龙湾区)，已达四百五十多年。
每年农历七月十五中元节，汤和子弟兵后裔聚居地——永嘉场的宁村所(今龙湾区海滨街道宁村)都要举行汤和巡游，遍及大罗山麓二十多个村庄约30平方公里，世代流传(仅20世纪50-80年代一度中断)。
汤和是朱元璋的儿时伴侣、起义战友，明代开国元勋。他在花甲暮年受命兴建东南沿海五十九座防倭城堡，温州永嘉场的宁村所即其一。留驻宁村所的兵勇，即成该村第一代居民。在以后二百五十年的倭患中，宁村所城成为永嘉场人民的一方保障。嘉靖末年倭患平定后，人们缅怀汤和、悼念倭难中的亡魂，遂形成以“感恩”与“祈福”为内容的汤和信俗，汤和被衍化为永嘉场的保护神——城隍爷。
汤和信俗主体由巡游、祭鬼(祖)、庙会戏三部分组成，中心内容是巡游。
汤和信俗的延伸部分有正月初九的春祭和二月二的“拦街福”。
巡游出发前，在汤和庙内的神像前举行隆重的“排衙点将”仪式，扮演的神将、神吏、神役、无常及凡间还愿的“罪人”“囚犯”，在祭过汤和神像后依次出庙，最后，地方父老簇拥着香亭和神像随行。
巡游队伍由仪仗队、戏曲马队以及庙内神像前“排衙点将”出来的香亭和神像组成，一般三百至五百人。途经二十多个村庄，行程约15公里。
1994年恢复巡游以来，形式与内容都起了质的变化。内容在祭祀汤和、布施倭难亡魂的基础上，融进了富国强兵、爱国主义的内容展示;在扬善除恶、因果报应的基础上，结合了反贪倡廉、环境保护等社会主义精神文明宣传。形式上在原有传统巡游队伍中，加进大量群众喜闻乐见的时代歌舞节目。
参加巡游人数增加到三千人左右。宁村倾村出动，凡能出门上路的人都参加了，年长的八十多岁，年幼的五六岁。许多远在东北、西北、西南经商办企业的人，都专程赶回来参加巡游。不少人家特邀亲戚看门。
巡游的范围扩大到四十多个村庄，行程约25公里，沿途人山人海、万人空巷。而规模如此巨大的文化盛典活动，每年费用都在百万元以上，全部来自民间自筹，政府零开支。
地域文化因素是:“瓯居海中”，温州市区的东郊永嘉场，古时为一片浅海，疆域原由江水、海水中的泥沙淤积、人工围垦而成。天人合一，成就了大罗山麓这个“沧海桑田”的巨变，为人们提供了生存空间。所以在形成这片土地的历史经纬中，大自然的功效是主线。于是生活在这片土地上的人们就先天性地形成了感恩自然、敬畏自然的心理情结。
人们在社会实践与生产斗争中，又逐渐衍化为“神灵崇拜”的精神诉求。村村、家家、人人都有保护神。神灵崇拜的民风习俗，在永嘉场区域的传统文化中，形成了与儒教文化一雅一俗的“两元”并存。
在汤和信俗的成因中，移民文化也是个重大因素。永嘉场人是个宋乾道二年（1166）灾后的巨大的移民群体，这个群体精神的基本特征是“不安现状、奋发进取”，因而离乡背井，跋山涉水，千里奔波，来到大罗山麓“淘金”。这也就构成了他们特别能吃苦、能创业的精神支撑。手使的铁板（锄头）重5斤，全国少有；田地称“世耕”——世代耕种，天下未闻。“求财”“做家私传子孙”的愿望特别强烈，于是笃信求神庇佑，以消灾赐福，荫子荫孙。尤其是他们祭祀的是专管民间祸福的一方之主——城隍爷。
汤和信俗形成的历史因素是:明代倭患血与火的记忆，世代流传在东南沿海地区，衍化出宁村后裔对先祖的缅怀，永嘉场人民对保护神的感恩。缅怀祖德融入神灵崇拜，迸发出巨大的能量!
天人合一形成疆域的生存环境，从而衍生出神灵崇拜的集体潜意识，聚合移民精神中求财、祈福的基因，构成了汤和信俗厚实的人文背景。
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