登高遥望永嘉场
项有仁
题记——
从李白的“床前明月光”，到余光中“一枚小小的邮票”，人间传承着一种极为珍贵的感情——乡愁！
(一)
登高遥望永嘉场，我望见了“瓯在海中”，望见了永嘉场天造地设的前世今生！
瓯，古温州也。1700年前郭璞(公元276-324年)为“瓯居海中”作注：“今临海永宁县，即东瓯，在岐海中也”；明代王瓒编的《弘治温州府志》开宗明义第一句：“温，古东瓯也”；清代郭钟岳《瓯江小记》载：“海东之国曰温州，在汉时称‘东瓯’”。
而温州东面的大罗山，当年还是座海中孤岛。东麓的永嘉场，则为水乡泽国，一片汪洋！时任永嘉太守谢灵运(385-433年)的《游赤石进帆海》诗：“扬帆采石华，挂席拾海月，溟涨无端倪，虚舟有超越”，写的就是在温州东面与大罗山之间海面上的泛舟情景。
浩淼的海水，携带着来自长江口、杭州湾的泥沙，千里奔波南下，路遇大罗山挡道，潮平静止时，便将满怀的泥沙(每立方米海水含沙1.1-3.4公斤)，撒落在山麓。百年铢积，千载寸累，增厚了的淤泥层顺着大罗山和黄石山的山麓坡度，自公元七世纪(唐初)始，逐渐露出海面。千年怀胎，一朝分娩，“永嘉场”平原诞生！
大海日潮夜汐，一天两回，无论春夏秋冬，不分风霜雨雪，千年如一，殷勤地来抚育初生的处女地，永嘉场平原在大海的关爱下茁壮成长。到唐朝中期(八世纪)渐成一片南起元宝山,北止瓯江,依山傍海的带形地块,永嘉场平原整体形成。
大罗山下海水中浮起土地，先民们从此结束了上山打猎、下海捕捞的原始生存状态，登上平原开始农耕养牧、煮卤制盐的农贸生活。背靠大罗山的丰富柴源；面临东海无穷尽的咸水。优异的天赋，赢得朝廷于公元758年在此开辟了“中央经济特区”永嘉盐场。“永嘉场”诞生！
“瓯居海中”！大海母亲孕育了永嘉场，永嘉场在大海母亲抚育下成长！母子天性，母亲目空天际的豪放视野；胸纳百川的包容度量；长风万里的进取精神；前赴后继的坚毅品格，原原本本，纤悉无遗地留传给了儿子，铸成永嘉场地域文化中一股卓尔不群的自强不息、奋发前瞻、诚信务实、人和合群的精神特质。黑格尔老人说的“当人类面对海洋时，会感到自己的力量同样是无穷的”这句名言，为永嘉场人品格形成作了最权威的注脚！
(二)
登高遥望永嘉场，我望见了乡民们“积沙为城，以捍潮势”，望见了永嘉场人浪尖堵土，龙口夺地的生存博弈!
大海垂爱，衔泥哺沙孜孜矻矻抚育了永嘉场平原；大海任性，翻脸无情，兴风作浪，侵袭滨海人的生存。于是“积沙为城，以捍潮势”成了永嘉场人谋求生存的传统手段，海堤成了永嘉场人安身养命的屏障。平时人们毕恭毕敬地添泥加土侍候它；每月月圆大水潮，全民总动员上堤维护它。在巨无霸的大自然前，人的力量毕竟有限，史载自宋初十世纪至当代二十世纪的千年中，永嘉场遭受洪潮洗劫约149次左右(见《沙城镇志》p25-29载)，平均每60-70年一次。六十花甲子，正好人的一辈子各要领受一次洪灾洗礼。都要经历一次被巨浪击倒，又腾身而起劈浪奋进的过程。尤其是公元1166年(南宋乾道二年)“丙戌”之灾，永嘉场惨遭灭顶，人畜俱空，一片废墟！可是这爿具有大海特异禀赋的土地又“浴火重生”，两百年后入明时已恢复元气，渐成浙南翘楚！永嘉场坎坷砥砺的千年，是一部众志成城的围垦史：一部龙口夺地的奋斗史！
据地理学家姜竺卿先生考证：公元八世纪(唐中期)以前，大罗山北麓与黄石山南麓各自成陆，中间尚存一片直径约五公里的水域，惊涛拍岸，直达东海。临水而居的村落各自为堤，故有众多的以地名或姓氏命名的堤坝星罗棋布，见诸史籍：如茅竹岺埭、军前大埭、黄石山南埭、横浃埭、陈大埭、杨家埭、吕家埭、倪埭。
唐中期，大罗山与黄石山之间水域淤涨成陆，永嘉场平原整体形成。现在横亘永嘉场全境、北起黄石山、南讫老鼠山、全长20来公里的“永嘉场塘河”，可视为唐中期先民们为“筑堤捍潮”而挖土取泥的遗迹——顾名思义：“塘”即堤坝，“塘河”即堤边河也！以上浅见与姜竺卿先生考证的唐中期海岸线基本吻合。
唐宋以前，长江、钱塘江、瓯江流域沿岸植被好，水净泥沙少，海岸淤积慢，自8世纪“永嘉场塘河”形成至16世纪中期的明嘉靖庚戌年(公元1550年)，才在距塘河东面2公里左右，建成又一“捍潮护地”的巨大工程“明沙城”，这表明800年来永嘉场平原平均每百年东扩仅0.25公里。
唐宋以后，内陆江河上中游开发加速，海水泥沙增多，永嘉场平原淤积加快。出水的陆地对人们是块巨大的诱惑，永嘉场人紧追新生的处女地，清初(另一说是乾隆)在东距沙城0.5公里左右建成“横河降”。清中期弃旧换新，向前东扩2公里建成“总降”。得陇望蜀，清末民初又东移1.5公里处建成“坦降”。永嘉场人紧追东移的海岸线，亦步亦趋，似孩儿追随娘！若以明中期沙城为起点，至20世纪末的“坦降”(从1550-1990年)，450年中永嘉场平原东扩了4公里，平均每百年增0.9公里。
“筑堤捍潮”，成陆之初，是惶惶不可终日的被动自卫；成陆之后，是雄心勃勃地主动扩展，堤塘成了永嘉场平原的保卫神。
(三)
登高遥望永嘉场，我望见了永嘉场“地不宜粟麦而粳稻足，不宜桑而织纴工，不宜漆而器用备”。从众多的“不宜”到“足”“工”“备”的翻盘中，望见了永嘉场人创新创业的抗逆精神；永嘉场向善向上习俗乡风。
滨海的永嘉场日潮夜汐，一天两次海浪干扰。小则惊涛拍岸，大时浊浪滔天。永嘉场人在“不宜”居住的危境下，斩风裁浪，“积沙为城”，自大罗山麓起步步为堤。筚路蓝缕，为谋求立足之地而百折不挠地抗争！
山隔海阻，永嘉场环境捉襟见肘。永嘉场人在“不宜”发展的困境下，“天人合一”，填海成陆。精卫衔石，为开拓生存疆域而勇往直前！
淤积成陆的土硬泥韧，“不宜”农耕。永嘉场人高举天下第一重的八斤大锄。一年下来铁打的锄头尺二变尺一。
地形凹凸，水田又旱地。干湿两重天。永嘉场人就晴天上旱地，雨天下水田，一年出勤330天左右来应对。当年叶祥奎先生(1927-2012年，中科院研究员)，高考时被作文题《家乡的茶馆》难住了。茶馆上了考卷，足见普及。可是永嘉场人灯下打稻，月下耘草，民谚：“正月初一开田眼(牛犁不到的田角)，不算勤力不算懒！”哪有茶馆？口头禅“八岁供柴仓(扒柴)，十岁供米缸(下田劳作)”，从成亲到终老，一生只穿一双布鞋的大有人在，哪有空闲品茶聊天。永嘉场人的勤劳节俭旷世罕见！
大海引领永嘉场人彳亍前行，像母亲牵着孩子，自幼便领受踉跄向前的磨炼，树人树业的教养。
全国称耕地非“田”即“地”，永嘉场却称“世耕”——子孙世代耕种，多激励人心的称呼！所以永嘉场人超凡脱俗的勤奋，已超越凡人图谋温饱的生理本能，上升为子孙开创不世基业的理性追求。于是事事力争超越；处处追求创新：
如糖蔗上世纪30年代自瑞安马屿传入，永嘉场人将煎糖四口锅摆成正方形的“梅花灶”，改为“一条龙”的“一字灶”，充分利用了热能又提高了产量。后来居上，终成温州糖区魁首。
罱网清时自平阳石界河(今属苍南)引进，原为两船五人成一生产单位，永嘉场增为每船三人，平衡了动力、显著提高了产量。“永嘉场黄鱼”称誉温州水产市场。
全国舞龙都是“一条龙”的盘旋滚舞，永嘉场的龙头、龙尾、龙身分开。摆脱了拖头带尾累赘的中华龙，能巧妙地拼出“天下太平”“上元大吉”“代天行化”“光天化日”等二十多个字来。舞龙拼字，全国罕见，“永嘉场拼字龙”折桂国家“山花奖”。
除夕“年夜饭”，中华国粹，全家老小团圆，血缘亲情的“嘉年华”！只是各地都局限在一家人，杨白劳家破例也只邀了大春和X婶。永嘉场不同，称“分岁酒”，主宾是至亲好友，全家老小作陪，三五桌不等，济济一堂，亲情可掬。每户轮流做东，自十二月二十四“小年”开始，吃到除夕“关门炮”响。
永嘉场的好客好友好交际，源于生存环境使然。因为“积沙为城”“垫海成陆”都需全社会的集体参与，促使人们必须走出小农经济的自我封闭，趋向社会的合群抱团，群体意识成了永嘉场与生俱来的惯性。所以自古以来即为人缘社会，人际关系密切，器重人情乡谊。凡男孩八九岁便要找齐八人结成“盟兄弟”，一年聚餐一次，仿古人“义结金兰、祸福与共”的意思！翁婿姑舅一年中“四季八节”礼尚往来；亲族邻里红白喜事相扶相贺。各大氏族均设有“养贤田”，奨掖后辈读书上进。社会笃行诚信，各苎蔴店无凭无据放出成千上万斤苎线外加工，回收无缺斤短两。
时势造英雄，正是在惊涛骇浪逆境中的生存博弈；穷途困境下的创业追求，才完成了永嘉场人品格的塑造，风尚习俗的形成。永嘉场人在创造“永嘉场”过程中，也创造了自己！这也正是在多个“不宜”中，创造出“足”“工”“备”奇迹的谜底！古人称：“人杰地灵”，正确的表达应是“地灵”成就了“人杰”！
(四)
登高遥望永嘉场，我望见了永嘉场“山海之秀，钟于人文”，望见了领军浙南的永嘉场文化星群中，三颗巨星闪烁千古!
农贸社会的永嘉场古来文风鼎盛，南宋“丙戌”洪灾后经300余年休养生息，入明后又恢复了勃勃生机。以李阶(1456～1533)、王瓒(1462～1524)领头开启的煌煌文脉，到明中期人才辈出，领衔温州。据项乔《瓯东私录》载：永嘉场当时“为宰相一人，为司成者两人(中央部级)、为部署，为藩为臬，为知州二十多人(均属处级及以上)”。温州全市上《明史》计十一人，永嘉场即占四人(张璁、王德、王沛，王瓒)。明万历《温州府志》载入温州乡贤祠二十六人，永嘉场独占九人(王瓒、张璁、项乔、张逊志、王健、王德、王叔果、王叔杲、张逊业)。堂堂温州府，区区永嘉场，虽非“太仓梯米”，亦可比“寸木岑楼”(永嘉场面积不足温州市的五百分之一)，可是上国史府志的名人乡贤，却独揽全市的三分之一强！
实至名归，永嘉场曾被称为浙南文化高地，这不仅因它的这个团队优秀，更因领衔人物的卓越：
其一：国难当头，舍生取义的殉国宰相陈宜中。
青山陈氏先祖陈宜中(1226～1283)，为太学生时即与同窗上书弹劾权臣丁大全，被誉称“宝祐六君子”。他出仕于多事之秋，蒙古胡骑席卷神州，赵宋政权风雨飘摇。临危受命，他出任救亡宰相，力挽狂澜于既倒，坚拒投降称臣。护二王辗转闽粵，还只身远赴占城(暹罗)，谋求救国力量，并在福州另立赵宋小朝廷。浴血抗战六年，奈何殆势难扳，回天无力，宋亡时投海殉国！以“国存与存”“国亡与亡”之凛然大义，谱写了另一首文天祥的《正气歌》。舍身取义、杀身成仁！壮哉陈宜中，当与苏武、班超、岳飞、文天祥、史可法、郑成功诸公并垂青史；
其二，勇立潮头，两千余年来第一次将“人权”驾驭于“皇权”之上的思想解放先驱张璁。
普门(今普门村)人张璁(1475～1539)，明嘉靖年间“中兴贤相”。他八试春闱，充分显示了温州人的坚毅品质。主政七年，励精图治，使沉疴时久的明中期出现“中兴”景象。他的“持身特廉”净化了社会风气，竟致“苞苴路绝”，历史上难得的好官。可是他的历史闪光点是在“大礼议”中理论联系实际地践行了“人权”思想。
两千多年来儒家的核心观念“仁”的主体“人”，一直停留在书斋里、书本上，先圣先师的说教中。真正将“礼本人情”付诸社会实践，将“人权”凌驾于“皇权”之上的，张璁是有史以来第一人。他所倡导的“大礼议”是对人权的尊重，对皇权的蔑视。虽不能像同时期欧洲的“文艺复兴”那样，成为推动时代前进的思想解放大潮，可是它所鼓吹的“人性”，践行的“人权”至上，已融入中华文脉。370年后酝成“天赋人权”的戊戌变法维新，400年后发展为“人格解放”的“五四”新文化运动，500年后终成改革开放中“以人为本”的时代思潮主流。
其三：承先启后，永嘉学派明代传承人，“事功”学说杰出实践家项乔。
项乔(1493～1552)，七甲后社(今七五村)人。在元明文化多元，永嘉学派日趋式微时，他破冰而出充实、发展了永嘉学派，终生学以致用地践行“事功”学说。
在18年地方官任上，他彻底否定官场千年因循的“治民”观念。提出“郡守之职在养民”。开当今历届政府奉行“以经济建设为中心”之先声。斩木揭竿，将政府职能定位由消极的“治民”管理型，转型为积极的“养民”服务型。实现了“官本位”向“民本性”的历史性变换。
在任上他三次放弃飞黄腾达的进京发展机会——因京中办事必受多方掣肘，而“太守能自行其志”。安心扎根地方官任上，身体力行“务实事功”的“民生工程”，官绩官德，史书留芳。
他的一系列在实践中由感性生发的理性真知：如“天下患无好官，不患无好百姓”“为政贵在防奸”“治国在于治官”“治官难于治民”“先有衣冠之盗(官员贪污)，后有干戈之盗(盗贼)”等论点，当年曾震撼官场学界，至今对我们仍有振聋发聩的启迪意义！
纵观孔孟之道所传承的“以人为本”理念，天经地义，千古不渝；永嘉学派倡导的“务实事功”学说，恫瘝在抱，救世良方。可是先哲先贤们囿于主客观条件，大多是说在嘴上，写在书中。真正理论联系实际，为学说的实践奋斗终生并卓有成效的，纵观儒学2500年，永嘉学派800年，唯独项乔！
海之灵，山之秀，煌煌文脉，承先启后！
(五)
登高遥望永嘉场，我望见了“温之龙……至海而尽；海之弓，大海带环”，望见了钟灵毓秀、龙庇海泽的永嘉场!
我不知堪舆，但相信风水。“淮南桔，淮北枳”，一方水土养一方人：北方地广野宽，风干气清，北方人豪爽；南方山明水秀，细雨微风，南方人细腻；西北塬古畈老，土厚壑深，西北人质朴；海边波澜壮阔，烟波变幻，滨海人机灵。永嘉场西有“温之龙”千里奔波而来括苍山(余脉大罗山)的呵护，东受“海之弓”波涛万重大海洋的滋润。山拥海抱，孕育着这爿颇具灵性、日长夜大的土地，朝着太阳升起的地方延伸。诱导永嘉场人自大罗山麓起步，一圈圈、一档档，顶风斩浪，跟随着它造堤围垦，去为实现兴家创业的理想而前赴后继，摩顶放踵！
一条堤塘就是一股纽带，将人们紧紧捆绑成一个生命共同体一一合群抱团、乡里情谊；一爿处女地亦即一个操练场，培训人们冲刺意志、超越精神！
回顾内地大陆，人们生活在祖传的大地上，古板又传统：“日出而作，日落而息”“耕田而食，凿井而饮”，父业子承，现成又安定。
可是“现成”了，易生惰性；“安定”了，会成守旧。“现成安定”，孪生的是：懒慵不思进取！古书曰：“安之若素”！
而永嘉场人生存环境逼仄，“穷则思变”，充满生命活力的土地牵引着人们迈向理想的远方！自称是“半个永强(永嘉场)人”的当代文史专家董楚平(1934-2017)先生猜测；“永强的土地里说不定蕴藏着某种神奇元素”。先生猜对了：永嘉场的土地会动，有生命的土地中蕴藏着“勤奋”，“进取”两大精神元素！于是才会有永嘉场最后一位盐场官、五品衔的苏北人程云骥先生“高士恒棲沧海曲；好山多在永嘉场”赞语的传世！
“高士”“好山”，相得益彰。千年蛹化，今朝破茧为蝶，物化为“温州模式”，升华作“温州精神”！
登高遥望永嘉场，我望见了“瓯在海中”。望见了正是气象万千、活力无穷的海洋文化，哺育了温州的今日辉煌。那位于她东方、出身于海洋的永嘉场，该是“温州模式”“温州精神”的故乡！
