东瓯王文化绽放八甲地

　　东瓯王乃温州人文始祖，瓯人皆知。秦朝末年，爆发了以陈胜、吴广为首的农民大起义。六国贵族和下级官吏也纷纷拥兵抗秦，一时群雄蜂起。这时，散居在瓯越间的越王勾践第七世孙摇，也统率义军跟从鄱阳令吴芮投入灭秦的洪流。秦亡之后，又帮助汉高祖刘邦打败项羽，立下了战功。汉惠帝三年(公元前192年)，汉王朝在瓯地建立了一个“东瓯国”(地域相当于今温州市和丽水、台州地区的范围)，封摇为东海王，世称东瓯王。东瓯王在各地的文化传承千姿百态，各传不一，而永强下横路百姓对东瓯王信仰，源远流长。值得一提的是，沙城街道八甲地方历代子孙对东瓯王的追思、孝亲文化，可谓东瓯王文化中的精品。东瓯王为八甲子孙的生存发展、社会和谐起到主导作用，功不可没。不信，且听笔者慢慢道来……

　　分享香火

　　清朝咸丰四年(1854年)，永嘉场(今龙湾区东部)八甲地方灾害瘟病频发，杨氏七、八世先祖族长、大宗子等公为地方太平，去温州华盖山麓东瓯王庙祈祷：“保民地方太平、安康，以造殿、塑像祭祀还恩”，许愿分得香火。据杨春娒老人回忆，他的长辈传述，昔时先祖族长、大宗子等公为分得东瓯王香火，提早一月召开宗族会议，推举族中德高望重、与人为善、热心公益之人，方为分接香火之人。为表对东瓯王敬意，宗族决定全地方人吃素三日：首日敬天，次日敬地，第三天敬东瓯王。参事者须更衣沐浴，整冠束带，并安排鸣锣开道，细乐随从。在香火接回地方时，清洁行路，燎起火堆，中老年者着青长衫，青少年披红挂绿，人手捧香，路口礼炮夹道相迎，以最隆重仪式庄严地迎接东瓯王。当时，地贫民穷，无力兴建殿宇，地方人在朴树坦搭建临时点，将东瓯王金炉安立。

　　建社发展

　　自东瓯王坐落地方后，百姓身体健康了，自然灾害减少了，农业也有了连续三年好收成。八甲地方人借此建立东瓯王社团，以数十人劳力为一社，组建了一社、二社、三社、四社。拦滩涂，建荡园，造地200余亩。命名荡园为“地主爷荡”，又称“东瓯王荡”。人们公认东瓯王为开垦涂荒起到推动作用，缓解了土地紧张，拓宽了种植空间。老百姓对东瓯王倍加敬慕，神前不讲假，神前不得罪，邻里和谐，家庭和睦，和谐社会的氛围就此逐渐浓厚。地方经济发展了，逐渐富裕的百姓就纷纷许愿感谢东瓯王的恩泽，并塑像以明心志。

　　天赐虎座

　　塑好东瓯王塑像后，离“开光”还有一段时间，村民为东瓯王宝座上配什么座垫一事而苦思冥想。有说摊绣品的，有说置红布的，有说放黄绫的。一位老者讲，如果能搞到一张老虎皮配上是上等的。可去哪里搞虎皮呀？众说这人老糊涂了，神前乱诉。大家在犯愁，老者又言，“如东瓯王显赫，老天也会赐老虎皮的。”这话更冲撞在场人和东瓯王了，聚会不欢而散。几天后，天气奇热，烈日炎炎，一头老虎来到横河头塘浃喝水，不料却被一只蝤蠓咬住了舌头，竟活活痛死。地方人获悉惊喜不已，疑天赐宝物，遂剥下虎皮供东瓯王做座垫。此事震惊了周边地方：因周边水灵爷、玄坦爷等神像的坐垫都是假虎皮，唯东瓯王坐垫为真虎皮。地方族人对这张虎皮特别爱惜，专用樟树箱装之，平时不示，唯有东瓯王出巡时才铺上，以显示东瓯王威武。

　　迎神赛会

　　村民杨金林告诉笔者，迎神赛会以抬佛为主，八甲“抬佛”由四个社负责。每年正月十四、十五日“抬佛”的筹备工作，按四社轮流。一切经费由轮值的社负担，主要负责人称为头家。“抬佛”的头牌执事全由这个社的人负责。如果人手不够，可自行请房族来帮助。“抬佛”的位置是固定的。大社是左前杠，二社是右前杠，三社是左后杠，四社是右后杠。又有六人为轿头担，以掌方向，轿杠四头设计有四个轿头脊，供四个轿头相握手作用，前后中间各一人，握着轿杠横担，与四个轿头担配合掌握方向。

　　永嘉场下横路有六尊神，东瓯王居首位。每逢正月十四、十五元宵节前后，上街巡游二天。南起七甲门前垟，北至下垟街范公桥，夜间闹花灯“抬佛”行程约3.5公里。此民俗始于明代中期，止于1950年。五案神出巡，即老城北门外(现在的下垟街七村)东岳爷、榕树下的玄坦爷、郑老爷、水灵王爷依次抬至八甲返回。返回时，东岳爷在前，地主爷在后，依次抬至萼芳大殿坦竞抬，然后各自返回。正月十五当日，东岳爷在前，后有玄坦爷、郑老爷、水灵王爷、依次在第八甲朴树坦竞抬。八甲龙灯有“天下太平、五谷丰登”等拼字，还有龙缠柱、开四门、龙出洞、龙归洞等舞法。彩灯同样要放至七甲返回，返回后由东岳爷在前，玄坦爷，郑老爷、水灵王爷、地主爷在后，各案神依次归案(座)。最后，东岳爷归案后，地主爷锣鼓喧天地回来。这就是盛大一时的“迎神赛会”，以示出巡结束，一切神灵不得造次，如遇天气欠佳，由东岳爷发贴至地主爷来决定是否“出巡”，如果不抬，也是其他四案先归座，地主爷最后归座。

　　神人共居

　　东瓯王正月十五出巡回来，由于还没有殿宇，归座只有按四社轮流择户落座的。选择方式，是数户以打卦碑来择。卦碑以自愿宽敞户自定，卦碑打定户，这就叫作“端卦打”。落座户要管理一年旗灯升降。旗杆是两株带叶的茅竹，两边黄旗上有“东瓯圣王”四字，旗下各有一盏灯笼。十六日轮座社唱鼓词一本，房主自请先生来唱鼓词，以取得地主爷保佑，唱鼓词或点香灯到十八日，所谓年节过。东瓯王一年有四次更季换服：三月初四，脱下新蟒袍换上旧纱袍；九月初二换上旧单袍：十一月初三，换旧冬袍。这三次都是便服，除夕还要换上新蟒袍过年。神灵更衣要唱一本鼓词，唱鼓词、祭祀供品一切经费都由该社负担。善男信女虔诚参拜，人人文明礼仪，邻里香客来往融洽，神人共居相处多年。

　　配享冤由

　　民国九年(1920年)，地方经济有所好转，人们计划对泥塑金身、矮小的杉木銮驾(俗称佛轿)进行更新，特地邀请永中名匠阿生，重做一顶“佛轿”。从材料到制作都非常讲究，铜苍横梁铁苍柱。桅树拱斗紫铜钉，雕梁画栋乌金漆，朱红内壁丝轿帘。轿前柱上金字对联是国泰民安、风调雨顺，横匾是五谷丰登。精湛的工艺使东瓯王轿跻身永嘉场地方名品行列。可惜，在文革期间不幸被归入“四旧”之列。东瓯王的金身是精心寻访“雕花细儿”住地雕塑的。请“雕花细儿”是高要求的选择。这既要求对方有精炼的雕琢手艺，还必须是童子之身，以示对东瓯圣王以最上乘敬重。遗憾的是，在三年的自然灾害中(1959年)，东瓯王金身难保，祭奠横塘山埋葬。传说埋葬地起火光现了三夜。东瓯圣王坐垫百兽之王之真皮，也被付之一炬。当极左路线以“封建迷信污物”打压时，虔诚者将东瓯王金炉悄然寄居于太阴宫一角。长辈说，地方老人将东瓯王寄居时，众公举步艰难离开，面面相觑。大家默默祷告：将来天下兴旺、百姓富裕、政策开明之时，弟子后人一定为地主爷独建殿宇，重塑金身，还始祖公平。陈学弟老人告诉笔者，八甲地方与东瓯王确有浓厚的文化情结。温州的人文始祖东瓯王，屈居太阴宫一角，做陈十四的配享地位，是悖情逆理。民间戏言是“东瓯王入赘陈氏圣母，或陈十四招赘东瓯王”，此举亵渎神灵，严重损害东瓯王文化的圣洁。这对任何一个明理之人而言，都是有负罪感的。

　　定制祭日

　　为了追溯瓯越历史、寄托追思之情、传承孝亲文化，八甲地方族人额定九月初二为东瓯王祭祀日。古有荡园(地主爷荡)轮耕，东瓯王归座社户，即为轮耕者，周期为一年。地主爷祭祀聚会活动、供品、酒水由其负担。村民杨贵老人告诉笔者，昔日，没有法院和村民调解委员会，十里八乡发生民间纠纷，社户头家常以地主爷代表出面解决，非常灵验。今八甲人民弘扬始祖文化，每年九月初二，全村民地主爷班会相聚，大家相敬如宾，同心同德，齐心协力，共叙家乡发展大计。东瓯王文化给八甲人民带来祥和，带来和谐，带来发展。-杨人介